消失的解玉溪
曾经河流处，今日高楼立。
清代李澄渊所绘《玉作图》之捣沙图
清代李澄渊所绘《玉作图》之开玉图
太古里曾是解玉溪流经地。
查阅资料方知，在成都车水马龙、人流熙熙的闹市区，在寸土寸金、商铺云集的市中心——大慈寺太古里片区，曾经有过一条叫解玉溪的河流。
这条河流有怎样的来历，为何如今又消失得无影无踪了呢？带着这样的疑问，笔者展开了一次寻访。
得名有故事
打开与成都相关的许多典籍不难发现，的确有解玉溪的记载。南宋祝穆《方舆胜览》卷51“成都府”载：解玉溪在“在大慈寺之南。韦皋所凿，用其沙解玉则易为功，因名。”明代由李贤、彭时、吕原等修撰的地理总志——《大明一统志》载：“解玉溪在大慈寺中，与锦江同源，唐韦南康（韦皋）所凿，有细沙可解玉，寺有玉溪院。”这些记载告诉了如下信息：一是解玉溪是唐代担任剑南西川节度使的韦皋所开凿的；二是它最早的名称叫锦江；三是它之所以叫解玉溪是因为与琢玉磨玉有关。
据史载，唐兴元二年（公元785年）韦皋出任剑南西川节度使，总镇川蜀，其在川任职时间长达21年。韦皋在川为官期间，干了好几件流芳后世的事情。
捐献俸金修造乐山大佛。乐山大佛，又名凌云大佛，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，开凿于唐开元元年（公元713年），完成于唐贞元十九年（公元803年），历时九十年。佛像动工修造到大佛肩部的时候，发起这项伟大工程的海通和尚就去世了。海通死后，工程一度中断。多年后，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛；当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼升任户部尚书去长安任职，工程再次停工。又过了四十年，韦皋出任剑南西川节度使以后，听说乐山大佛工程停工的消息后，于是仿效章仇兼琼的做法，捐赠俸金继续修建乐山大佛。经过三代工匠的努力，终于在唐贞元十九年（公元803年）让工程圆满完工。乐山大佛造成以后，韦皋撰写了《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，记录了乐山大佛开凿的经过，这块碑至今还放置在大佛右侧临江峭壁上。
扩修大慈寺普贤阁。成都大慈寺，世传为“震旦第一丛林”。据宋代普济《五灯会元》所记载，此寺的始建年代应为公元3世纪至4世纪之间；唐武德元年（公元618年），三藏法师玄奘从长安到成都，在此跟随宝暹法师学习佛教经论。武德五年（公元622年），玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。他在成都四五年间，究通诸部，常在大慈寺讲经，为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足，乃泛舟三峡，取道荆州至长安，实现他赴西天取经之壮举。唐天宝年间，安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人在成都街头施粥，救济贫困百姓，并为国家祈福。他深受感动，乃敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩。并钦点无相禅师亲自督建成总计96院8542间的规模宏大的皇家寺院。韦皋在川任职期间，又根据僧众的要求，拨款扩修了大慈寺普贤阁，并撰写了《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》镌刻于寺庙中。
在扩修大慈寺的同时，韦皋的另一个大手笔，就是开凿了横贯城西到城北的解玉溪。韦皋为何要开凿这条人工河流呢？据专家考证，唐代以前，成都二江（外江与内江）并行，都是往城南方向的，而城北无河道，故也没有形成规模的市场。为了解决城北、城东人民用水问题，并帮助带动这一片区的经济发展，他派人对这些水域空白区进行考察后，选定了大慈寺片区内一条小溪，对其进行穿凿疏通导引，联通西北靠城边的郫江，引出一支流，向东南方向穿过成都城，流经大慈寺南后在城东南汇入检江，这样城北、城东也能受到二江水的滋润。
根据史籍的记载及现场勘测，专家们认定，解玉溪的水是从如今成都市宁夏街的西城拐城墙处引进来的，经过现在的江汉路、白家塘、王家塘、青龙街、西玉龙街、玉带桥、老玉沙街、东玉龙街、新玉沙街，到锦江区的桂王桥。再向南流到梓潼桥，从梓潼桥南口向偏东走，到东锦江街（原来叫诸葛井街），再往南越过东大街，然后向东横穿义学巷、红布横街、磨坊街，到东门水洞子，从城墙下的水洞子出去。出去是青莲街，斜穿大川巷，进入府河。
这条人工河流开凿后，不但方便城内生活所需用品的通航运送，同时还解决了洪涝时城中积水的排泄问题。
不过，让韦臬始料未及的是，这条河流的金刚砂居然被人们发现可以用来分割玉石，也就是琢玉。居住在成都区域的古蜀先民，早就有雕琢玉器的传统。在三星堆和金沙遗址中，都发现了许多形式多样、用途不一的玉器。这一传统，并没随着朝代的更迭而消失，而是延续传承了下来。到了唐代，新疆上好的玉石原料大量输入四川，成都也兴建起若干玉石制作作坊。自从发现河流内的金刚砂可以作解玉砂，用来打磨玉器后，沿溪一带开办了大量玉石作坊，于是，人们便将之称为“解玉溪”。
成都添胜景
随着解玉溪的建成，城东、城北那些荒郊野地，慢慢出现了零零星星的房子，引来了大量人群居住。最开始居住在解玉溪两岸的是那些在河中分割玉石打磨玉器的人。渐渐的，大大小小的玉石作坊出现了，随着玉石商铺的增多，经营其他业务的商铺也纷纷涌来，很快，这里成了人口集聚处、商业繁华地。
由于解玉溪与大慈寺相距不远，拜佛的人们会去解玉溪沿岸游览；解玉溪畔居住的人们也会去大慈寺拜谒，慢慢地，大慈寺、解玉溪片区就成为胜景。宋代侯溥在《寿宁院记》中说：“独成都大圣慈寺，据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜，篷占筵专，倡优杂戏之类，杂然其中”。解玉溪两岸，则是仕女游人熙熙攘攘，晚间也不散去，成为成都当时最繁华的夜市。
当时成都的官员为了满足市民休闲的需求，专门修建了“玉溪院”“清风阁”等亭台楼阁，供大家游乐。这里，变成了成都一张名片。北宋张唐英在《蜀梼杌》卷下记载道：“明德元年（公元934年）六月，（孟知祥）幸大慈寺避暑……广政元年（公元938年）上巳游大慈寺，宴从官于玉溪院。”从这里可知，后蜀开创者孟知祥曾经在大慈寺避暑，在玉溪院招待官员；明代曹学佺所著《蜀中广记》载：“昶广政元年（公元938年）上已，游大慈，宴从官于玉溪院，赋诗……玉溪之上有清风阁”。从记载可知，后蜀孟昶曾经率百官游览大慈寺，继而沿着解玉溪逶迤游览，还在解玉溪旁的玉溪院设宴招待官员们，并一起赋诗寄怀。与此同时，在解玉溪上，还架设有一处清风阁。元代著名的史学家费著在《岁华纪丽谱》一书中也说：旧时成都的太守每年“七月七日晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。”
城中留印记
在韦皋离开成都70年后的唐僖宗乾符二年（公元875年），晚唐名将、诗人高骈来到成都，担任剑南西川节度使。此时的唐帝国，已经是藩镇割据，战火纷飞，国力衰弱，内忧外患。而作为天府之国腹心的成都，也不断遭受南诏的侵扰。唐僖宗乾符三年（公元876年）十月，在经过一番调研以后，高骈动员兵士、民众一起上阵，开始在旧城外筑就了周长25里的罗城。同时，高骈为了加固成都的防御功能，“遂作縻枣堰（今九里堤）转内江水从城北流，又屈而南与外江合”，改昔日两江并流的局面为“二江抱城”的格局。高骈新开的河叫“清远江”，也就是今天的府河。由于清远江与解玉溪同时都需际引内江水，过去一家独引内江水的局面被打破后，解玉溪的流量也就减少了许多。随着朝代更替、战乱等原因，解玉溪淤积现象越来越严重，再加上百姓在淤积的地方开垦种地、修屋建房，解玉溪也因此越来越狭窄，水流越来越小。到了明代，流淌了500多年的解玉溪完全干涸了，彻底消失在世人的视野里。
解玉溪虽然消失了，但成都的街头巷尾，至今依然遗留着相当多有关解玉溪的信息。一是街名。在成都的街巷中，有许多和解玉溪相关的街名，如玉沙街、玉石街等。其中玉沙街由于临近解玉溪，有玉器作坊，可取溪水夹带之金刚砂解玉，故名玉沙街；而玉石街呢，则是对粗加工后的玉石进行精加工的作坊处所。二是桥梁名，如玉带桥。据史料记载，在解玉溪的转弯处有一座石桥，其形如带，人们便将其命名为玉带桥。三是池塘名。解玉溪干涸后，在低洼处形成了一个个小池塘，人们根据池塘周围的情形加以命名。如今，还有白家塘、王家塘、子龙塘等地名存在。
